О Красной Шапочке

пятница, 23 июля 2010

13:07

Лася

Почему у меня только бутылка рома и никакого йохохо

26.06.2010 в 10:31

Шапки (шапероны)
Последние полгода часто попадаются интересные Красные Шапочки. Решила собрать, есть очень Ух!

Шапки всех фасонов и размеров

+20

Fabian Negrin. Boca de Lobo
история про красную шапочку, рассказанная от лица волка - Адольфо, волка-ангела.

+10

Многие сказки подверглись и подвергаются анализу историков, психологов и пр. мифологов. Но такое множество толкований, как у КШапки, нет, по-моему, ни у одной. Т.к. в ней, от и до показан обряд инициации. Но вот откуда и чего?Ссылки есть старенькие, но я все прочла недавно.

Статья АНаговицына.
Очень интересно рассказывает о вопросах Шапки к Бабушке-Волку:
В шаманских традициях всего мира (на что указывал, например, Мирча Элиаде и другие исследователи) шаман при общении с духами и вообще существами иного мира вначале слышит их, потом может увидеть, и только после этого способен вступить с ними в контакт, а в конце и сам выступать как некий могущественный дух. Иными словами, Волку, для того чтобы уничтожить представительницу иного (небесного) мира Красную Шапочку, вначале было необходимо чтобы она нарушила закон (табу), запрещающий ей сходить с тропы по пути от своего дома до дома бабушки. После этого он совершил магический акт уподобления бабушке, а череда вопросов как бы проложила дорогу для магической аудио- и видео- подстройки к Красной Шапочке. А затем для возможности вступить с ней в непосредственный контакт – “руки для того, чтобы лучше схватить тебя (крепче обнять)”, а затем, при упоминании рта, то есть органа связанного с внутренней сущностью (нутром), уничтожить Красную Шапочку и избавить Небесный и Подземный мир от Смерти.
(у Наговицына Шапка и Бабушка - Смерть, Волк - Герой-предок)

КШ в обработке литведов Много забавного: и Чуковский, и Твен, и По, и Лотман, и Берн, и Пушкин. Куча.

Версия АлександраУчителя.

История истории про Красную Шапочку. Различные версии и толкования сказки. С картинками.

и так можно))

В детстве у меня была такая книжка. Дала почитать соседке, а она срочно переехала в далекий Новосибирск. Надеюсь, им (и книжке, и Есе) там хорошо.

Красная Шапочка в живописи

Бабушка - пожирающая мать.Слепая бесчувственность и бессознательная черствость - еще один аспект природы, который нельзя упускать. Конечно, мы, женщины, радуемся, когда в нас обнаруживают черты позитивной стороны Природы-Матери, но при этом часто забываем о ее ужасных пагубных чертах: все, что она так заботливо растит и вскармливает весной, она так же жестоко губит осенью, чтобы удобрить землю, т. е. накормить себя. Ее пищей могут быть не только умирающие растения; она пьет человеческую кровь, как это делает индийская богиня Кали. Это тоже часть природы, и все мы должны благодарить за свою жизнь ее благую созидающую волю. Будучи архетипом, она совмещает в себе бесконечную парадоксальность.
Бабушка из сказки "Красная Шапочка", которая живет в лесу, тоже становится пожирающей матерью, но сначала ее съедает волк, который затем занимает ее место. В череде этих событий есть тонкий намек: тех, кто "ест других", обычно ранее уже кто-то "съел".
Быть съеденным волком может символически означать одержимость злым духом. В этом пожирающем образе выражается опасная тенденция обратного погружения в бессознательное. Пожирая бабушку, волк и ее превращает в пожирающее существо. Когда Красная Шапочка входит в комнату, у нее действительно появляется ощущение, что с бабушкой происходит нечто неладное. Она подумала: "Ах, Боже мой, как мне нынче тут страшно, а ведь я всегда бывала у бабушки с такою охотой!" Затем: "Ой, бабушка, почему у тебя такие большие уши… глаза… руки?!" И, наконец: "Ой, бабушка, почему у тебя такой большой рот?!" Наивный человек сразу замечает, если кто-то находится "не в себе", а ребенок особенно чувствителен к подобным явлениям, если они происходят в семье.
Статья Сибилл Биркхойзер-Оэри. Мать. Архетипический образ в волшебной сказке

ссылки нет(((. Собирала информацию давно и многое порастеряла. Найду - отмечу автора.
У разных народов, независимо друг от друга, есть обряды инициации, которые знаменуют переход человека из одной категории (например, ребенок) в другую (мужчина). Символический смысл в том, что человек "умирает" в прежней ипостаси и перерождается в новом виде. Часто обряды инициации включают в себя отлучение, когда человек физически удаляется от своей обычной среды, например, уходит из деревни в лес или в пустыню. Часто во время этого он лишается привычных атрибутов, например одежды. Потом человек переживает символическое рождение. Большинство обрядов посвящения так или иначе связаны с половой самоидентификацией. Мальчика посвящали в мужской клан мужчины. Девочек - женщины.
В ранней версии Красной Шапочки девочка уходит от матери и идет к бабушке, которая живет за лесом (мотив удаления). Где бабушка живет символически - можно предположить, что на том свете. С собой она берет молоко и хлеб (еда детская и невинная). По дороге встречает волка. Волк обгоняет Красную шапочку и съедает бабушку (не целиком, по кусочкам). При этом он кладет бабушкино мясо на стол и наливает бабушкину кровь в кувшин. Пришедшая Красная Шапочка ест мясо и пьет кровь (параллель с молоком и хлебом, параллель с причастием). После этого Волк убеждает ее лечь с ним в постель. Красная шапочка тянет время, снимая одежду, одну вещь за другой. Потом она просится выйти по нужде. Волк привязывает ее веревкой к себе, чтобы она не убежала. Красная шапочка отвязывает веревку и, в чем мать родила бежит домой (перерезание пуповины и рождение в новом виде).
В более поздних версиях, волк целиком съедает КШ и Бабушку, но их извлекают из его живота (символизм рождения).
Когда она возвращается домой - это уже другой человек, а метаморфоза произошла в путешествии.

версия Крис Аивер

21.04.2010 в 22:03

Пишет Крис Аивер:

"Уроборос вокруг печки" или сказка о Красной Шапочке.
Если вы хорошо знаете чудные работы товарища Шарля Перро и водите знакомство с особо выдающимися химерами, вы поймете нас идеально.

Так вот:
На самом деле Красная Шапочка - совершенно точно не "маленькая девочка". Красная Шапочка - Великий Солярный Воин в процессе инициаций.
Почему Солярный: пирожки, а соответственно, хлеб, в языческой традиции напрямую связаны с солнцем, так же, как и Красный цвет.
Инициаций, соответственно, две: шаманская и воинская.
Почему шаманская: женская одежда Красной Шапочки символизирует отказ от собственной личности, свойственный шаманским ритуалам; Темный Лес яваляет собой погружение в Подсознание (трактуется и как символ Подсознания, и как символ Поземного Мира); Серый Волк - архитип Диониса, буйное, хаотичное и бессознательное, олицетворение нутряных страхов; пирожки в корзинке - Мистические Дары, определенная жертва; искомая бабушка... впрочем, об этом позже.

Почему воинская: Красная Шапочка отделяется от матери и вступает в Темный Лес - Полосу Испытаний, встречается с Серым Волком - Врагом, побеждая которого (по тексту выходя из утробы волка) "рождается заново".
Первая сцена, в которой, соответственно, мать отправляет Красную Шапочку в далекое путешествие к домику бабушки (с которой тоже все не так просто!) олицетворяет сепарацию от матери. Мать являет собой Великую и Ужасную Мать, сиречь Деметру, а следовательно вокруг печки у нее вьется Уроборос, а содержимое печки попросту страшно представить. Печка, кстати, символизирует Всепожирающий Подземный Огонь...ммм...положим, Муспельхейма.
Итак, Великая Мать отпускает Солярного Воина Красную Шапочку в мистическое путешествие в поисках инициации, а следовательно, вещей Мудрости, заключенной... ну да, конечно, в Бабушке. Бабушка, кстати, в подобной трактовке являет собою Гекату, подземное трехликое божество Мудрости.
Первая встреча с Волком трактуется и как погружение в бессознательное, и как первое воинское испытание.
Почему Волк являет собой архитип Диониса: во-первых, Дионис - бог-оборотень, и к тому же имеет при себе эпитет "Ликийский", корень которого несет в себе слово "волк".
Вторая встреча с Волком есть символ встречи с Ложной Мудростью (в тексте это Волк, переодетый Бабушкой), которая и заканчивается поглощением Солярного Воина бессознательным.
Инициация же находит его в волчьей утробе, поскольку именно там Солярный Воин и обретает Мудрость, скромно названную Шарлем Перро - кем?- правильно, бабушкой! Призывая из "бездны" Духов-Помощников (в тексте - охотников), Солярный Воин побеждает с их помощью самого себя, собственные страхи, т.е. Бессознательное (в тексте - Волка) и, пройдя обе инициации, обретает "второе рождение".
href='www.diary.ru/~TOWEROFRISINGMOON/p105777275.htm'>URL записи